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直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心（心因不明显之大力入于境相。）因不明显之定，与显色止，(此义论师们认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心识以及无有或非无有对证相符。)观二者，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23121067945.html
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。如此就苦、集、灭、道四谛各观四行相，而契入四谛的真理来断掉烦恼。 阿毗达磨本以修行为宗要； 阿毗达磨(abhidharma)应译为现(对)法，就是无漏慧对于法(四谛或灭谛)的直观。诸大德内修禅观，...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html
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直观诸法实相而入道。因菩萨观诸法性空，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。 譬如：大云，能成世间方便相应。发心亦如是，示现八相成道化众生故。 譬如：大云普覆一切，能与菩萨发心为诸众生分别演说...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570268457.html
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直观的体悟，彻底通达此染净的缘起法则，悟得因果间的必然性与普遍性，也就是思考为什么会形成这样的法则，又怎样形成这样的所以然。
一般人面对任何事情，往往以“一切都是因缘”...
释传道、伍丽满
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593268588.html
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又要看到空不是断灭，不是虚无，空是落实在物质现象上面的。第三、从境界层面看，“色即是空，空即是色”，是菩萨修持般若直观达到的最高境界，观照色与空的相即不离，照见色等五蕴皆空，从而度一切苦厄。可见“...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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威仪（动作）事业的以雕刻或塑铸成的三维立体曼荼罗。给修行者以形象、直观、立体的印象。羯摩曼荼罗一般用青铜、木头或宝泥制作。根据修法者供奉修习不同的本尊而有不同的形式。 总而言之，大曼是色相，是宇宙本身...内涵深刻的哲理竟涵盖了宇宙中物质与精神，且具科学而形象直观的剖释。 曼荼罗的形制构成，一般外形是圆形，内由四方形、三角形、井字形等几何形构成。图案的中央绘有本尊、佛。本尊的四方、四偶配置一菩萨或护法...
康·格桑益希
|佛学论文|因明|五明|
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（生物之本）和物质材料（生物之具体）、道德理性和感性情欲、理性方法和内向直观。理气论、心性论、格致论成了（这一）体系的三个主体部分”陈来：《朱子哲学研究》，华东师范大学出版社，2000年，第8页。。理...
崔玉军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00275669170.html
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有朝一日我也会体验到他们见证过的真理，而在末世甚至比这还要大，直至“荣福直观”见到上帝的本体。在未见到之前就相信的这些信念，有些有人今生就体验到了（这就是所谓的“为主作见证”），有些体验得强一点，有些...
周伟驰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00294769193.html
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正智，谓佛法知相、名分别为妄，离名相分别而证得的直观真实智慧；
如如，为由智慧所实证之真如。
相名分别为凡夫有漏妄识，正智、如如为佛法所说圣人的超越性认识。
生活禅...
净慧
|佛学论文|因明|五明|
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基础上加添上第七识“末那识”(Manas)和第八识“阿赖耶识”(Alaya)。前六识中的前五识，属肌体生理功能所具有的直观性经验认识，即所称之为的“唯外门转”。前六识中的第六识“意”，是前五识运作的支配者，它具有着接受前五识传送的信息、图象后使之相互联结的功能，因而被称之为“内外门转”。这清楚而生动地表明，对于认识主体而言，即便是通过眼、耳、鼻、舌、身感性器官获取了直观经验性质的识，但也离不开主体...
余树声
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391469525.html